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原創/ 白發布衣的藏地讀行/ 2020-01-03 15:12:43古格王朝簡史（01）：吐蕃的變亂時代！從今天開始，我們來講講古格王朝的歷史。這個身居阿里的王朝，綿延長達六百多年，橫亙了中原地區五代、宋、元和幾乎整個明朝。在悠長的歲月中，古格王朝創造了燦爛的文化，一度成為藏傳佛教后弘期的旗手；以古格命名的壁畫類型，成為了西藏地區繪畫藝術的巔峰；以古格銀眼命名的造像，是各位藏家心中的珍玩。但這個強盛帝國，幾乎是在一瞬間煙消云散，留給后人無數的謎團。我們將從這個王朝肇始說起，看看這個燦爛帝國的晨昏歲月、煙云過往。一、碎裂的時代由松贊干布開創的吐蕃王朝，是整個西藏歷史上最重要的組成部分。它對西藏歷史影響之深遠，以至有學者將西藏歷史分為“前吐蕃時期”、“吐蕃王朝時期”和“后吐蕃時期”三段。但再輝煌的王朝也有殘陽落日，當諸神黃昏樂章奏響時，誰都無法阻擋暗夜的到來。公元842年（唐武宗會昌二年），佛教徒射出的利箭，不但終結了末代贊普的生命，也讓這個疆域扶搖萬里的大帝國戛然而止。吐蕃王朝碎裂的如此徹底，以至于其后400余年，再也沒有人有能力將其拼接起來。而在此期間，王室貴胄們不得不勞燕分飛，在邊疆地區建立了一系列小政權，偏居于阿里一隅古格王朝，便是其中的代表。衛藏地區（前后藏）長久以來便是西藏的統治核心，自從松贊干布遷都拉薩后，擁圣城而攝全藏，是每個西藏政治家的夢想。但頗有些諷刺意味的是，吐蕃王朝王室的后裔卻無力在衛藏立足，不得不遠赴環境惡劣的邊疆建立政權。這當然不是因為，王室后裔覺悟高，放棄優越的生活去建功立業，而是拜一場，席卷全藏的屬民暴動所賜。末代贊普朗達瑪時期，奉行對外擴張達一百多年的吐蕃王朝，已走到了內部矛盾不可調和的境地。當他為減輕國家負擔，而實施“滅佛”計劃后，利益受損的佛教勢力發動了刺殺行動。隨著他的死亡，吐蕃國內矛盾總爆發，以權臣納囊氏和蔡邦氏為首的勢力，分別在拉薩和山南，擁立王子云丹與沃松登上王位，史稱“伍約之爭”。藏文史料《漢藏史集》記載，云丹占據伍茹（拉薩）、沃松占據約茹（山南），“伍茹和約茹之間發生戰亂，一家王室分裂為兩派。”《智者喜宴》也稱，當時“母后派系的臣民相互對峙，各自擁立二干子為主，云丹占據伍茹，沃松占據約茹，伍、約之間時常發生火并，其影響波及吐蕃整個轄土。”“伍茹”和“約茹”，均屬于衛藏地區。“伍茹”以拉薩大昭寺為中心，下轄有十個千戶。其中的吉堆、吉麥/(吉指吉曲，即拉薩河/)分別指拉薩河上游和拉薩河下游，這兩個地名沿用至今。而沃松占據的“約茹”，以雅隆河流域的瓊結、乃東地區為中心，也下轄的十個千戶。這一地區又稱“洛卡”/(漢語稱山南/)，是吐蕃王室悉卜野家族的發源地。因此，云丹與沃松的紛爭，也被稱為“伍約之爭”。相關內容詳見：《吐蕃王朝崩潰后的亂局——伍約之爭和流散的王系》二、烈火燎原其實，云丹、沃松政權爆發爭端的區域，僅限于衛藏地區。甚至，僅限于“衛”（前藏），連后藏（藏）都不涵蓋。但別忘了，動亂的外延是會擴大的。尤其這種動亂，還發生在吐蕃王朝的政治背景之下。雖然，外國藏學家將吐蕃王朝定義為“帝國”。但必須要看到，吐蕃帝國的政權結構，與漢族建立的帝國存在巨大的不同。吐蕃王朝200多年的歷史上，沒有任何一個贊普有能力改變，吐蕃豪門勢力過大的痼疾。這些伴隨著吐蕃王朝建立而來的豪門，其勢力盤根錯節，不但位高權重，擁有大量封地莊園，甚至可能還擁有私人武裝力量。以至于，歷代吐蕃贊普不得不倚重其能量，用世代通婚的方式，來達成政治妥協。如果吐蕃王朝能夠持續保持穩定，作為既得利益者的豪門大族，自然如食甘飴。但變亂遽起，謀取自身利益最大化，便成了很多大族的不二選擇。當納囊氏、蔡邦氏、沒廬氏、貝氏等怪獸級別的豪門，決定下場賭上一把，吐蕃的動亂迅速變成了星星之火。最先爆發的的是吐蕃統治的河隴地區，洛門川討擊使尚恐熱感覺有機可趁，遂“自立國相”并想在贊普寶座上玩耍一番。隨后，他與鄯州節度使沒廬·尚婢婢展開了，長達二十四年的河隴之戰（842—866年）。最終，兩個吐蕃軍閥都沒落下好結局。尚恐熱的腦袋被送去長安報捷，尚婢婢則流落青海草原不知所終。但二人的血腥纏斗，給河隴地區造成了巨大的破壞。《唐史·吐蕃傳》和《資治通鑒》記載：“自渭州至松州，所過殘滅，尸相枕籍”；“恐熱大掠鄯、廓、瓜、肅、伊、西等州，所過捕戳，積尸狼籍”；“遂大掠河西鄯、廓等八州，殺其丁壯，劓刖其羸老及婦人，以槊貫嬰兒為戲，焚其室廬，五千里間，赤地殆盡”。也徹底將吐蕃在河隴地區的統治砸得粉碎，給張議潮的沙州起義，舉旗歸唐創造了條件。相關內容詳見《河隴之亂（一）——吐蕃軍閥論恐熱、尚婢婢的自相殘殺》隨后，河隴地區的動亂向西藏本土蔓延。公元869年，慘遭動亂之苦的吐蕃屬民，再也不堪忍受。平民首領韋·科協列登，首先在安多地區實施暴動。——《賢者喜宴》隨著暴孽的火種，在屬民心中點燃，任何過去固有的宗教、法律和道德規范，都不足以阻擋其宣泄的力量。暴動的浪潮，如草原上滾動的火種，瞬間便成滔天烈焰。《賢者喜宴》中，用了一個非常文藝的修辭，來形容暴動的風潮，“一鳥凌空，眾鳥飛從”。與多康地區的暴動相比，林芝屬民的暴動，則給了吐蕃政權最后一擊。因不堪忍受貴族領主的肆意壓榨和孽待，琛貢彌楚在山桃樹下振臂一呼，“讓我們去看，黑夜里盛開的山桃花吧！”隨即，漫山遍野的火把流動起來。在山南無邊的黑夜中，形成了一道道憤怒的洪流，沖向貴族的莊園、谿卡。這些滾動的火焰，組成了這個季節最燦爛怒放的山桃花。每年三月，當我們在林芝欣賞漫山遍野、如煙似夢的山桃花，可曾想過一千年前的暗夜中，在約如用鮮血綻放的山桃之花。相關內容詳見《吐蕃王朝崩潰后的屬民大暴動——“一鳥凌空，眾鳥飛從！”》三、離散的王系山南地區的屬民暴動，徹底摧垮了吐蕃王室的統治基礎。伍茹的云丹政權和約茹的沃松政權，都難以在其根據地立足，各王室成員逐漸向周邊地區逃散。而此時，大貴族逐漸開始攫取暴動勢力的領導權，并將暴動的打擊力引向自己的競爭對手。在伍茹地區，大豪門沒廬氏和貝氏因地盤劃分問題兵戎相見，貝氏搶先聯絡了暴動民眾的首領。在兩個大族私兵交戰時，洗劫了沒廬氏的家族莊園，導致其被迫退出伍茹地區的爭奪，遠走家族老巢象雄故地阿里地區。而實力相對較弱的沃松政權，則在核心控制區慘遭屬民打擊后，無奈放棄約茹，向后藏地區遷徙。暴動對其政權的摧毀如此徹底，甚至位于山南的瓊結的吐蕃歷代贊普陵墓，都成了暴動屬民分贓的對象。《紅史》記載:“于陰火雞年（877年），諸陵墓盡毀”。《西藏王臣記》則載:“反上起義之最后，大多數陵墓亦被挖掘毀掉”。《智者喜宴》上也有類似記載：“民變開始至第九年，即火雞年（公元877年），許布達孜等四氏商議瓜分陵墓，陵墓多被掘毀。”納氏掘毀東嘎溝尾之陵;許布氏掘毀獅型之墳墓;珍卻庫氏掘毀法王之墓家;尼瓦掘毀俄希之墓一半;沒廬、覺二氏未掘占有的松贊之家。”不久，分得陵墓的各方勢力，對歷代藏王墓進行了大規模盜掘。納氏挖掘了赤德松贊、達布聶斯、朗日松贊之墓；尼雅氏挖掘了敦卡達陵墓；許布氏挖掘了都松芒波杰、赤德祖贊陵墓；珍卻庫氏挖掘了珠杰陵墓；尼瓦氏得到芒松芒贊陵墓，挖掘了一半，不只因為何故放棄了挖掘；沒廬氏和覺氏分得松贊干布的陵墓，因敬畏松贊干布的威名，沒敢發掘，故而完好保存。避居后藏的沃松政權首領貝考贊（沃松的兒子），似乎并沒有從中吸取教訓。他在后藏大興土木，修建了后世史書交口稱贊的“曼隆八殿”。結果，后藏地區的屬民不堪忍受，發起了暴動。他們假托得到了神靈的幫助，以“殺絕王公達官，摧毀曼隆八殿”為口號，一舉擊潰了前來鎮壓的官兵，直接擊殺了貝考贊。至此，沃松王系成員不得不再度逃散。貝考贊的長子扎西孜巴貝逃向娘堆地方，形成了雅礱覺臥王系，生子三人分別立嫡，史稱“下部三德”。次子吉德尼瑪袞逃向阿里，成立了阿里王系，他的三個兒子也分別立嫡，史稱“上部三袞”。吐蕃崩壞的歷史背景，是王系紛飛的原動力。因此，五世達賴喇嘛才會在《西藏王臣記》里說：“傳從此輩時起，圣主聶赤贊普之后裔，則不復統御全藏矣”。這些流散各地的小王系，在之后數百年間，一直在邊遠地區辛苦經營，并逐漸形成了古格、拉達克、亞澤、芒域貢塘等幾個王朝。下一章，我們講從古格王朝創始人——吉德尼瑪袞講起，看看這位《落難王子的遠征》。本文系網易新聞·網易號家鄉特色簽約內容詳解歷史細節，厘清來龍去脈，視角不同的中國歷史！

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